第5次：鶴見的傳統藝能(那個2)

神代古典舞樂被叫做別名"岩戶古典舞樂"或者"家鄉古典舞樂"，主要是在日本神話的基礎上演的面具啞劇，并且在鶴見有市場神代古典舞樂和子安神代古典舞樂。
因為市場神代古典舞樂是被沿著老東海道某一個橫濱市鶴見區市場的熊野神社宮司家繼承的東西，并且關於在元祿3年的古典舞樂的古文書留下來所以人們認為彎曲，被從以前起進行。現在被在矢向的日枝神社繼承。
大大鼓使接受大拍子、笛子(能管、竹笛)，鉦等的伴奏和各項目的職責的方面(公主、老人、鬼)碰到把當作古典舞樂使用的樂器。主要以"民間故事記""日本書紀"的神話為題材做，演，但是也受到始自於能以及狂言，歌舞伎的影響，風格以及娛樂性也被添加。
被和神職務派的古典舞樂師的市場町熊野神社矢向市鎮日枝神社宮司萩原房子繼承的市場神代古典舞樂是現在，日枝神社的公司事務辦公室，并且正以鶴見區，川崎市附近的神社為中心盡管是重疊，但是用一周1-2次的練習活動。有"幽顕分界"(yuukembunkai)"八雲神詠"(yakumoshinei)"天之岩戸"(amanoiwato)"黃色津醜女"(有，教導)"天之浮橋"(較淺的被隔離的筷子)作為主要的歌曲，"墨筆畫大神"(sumienookami)。
在岸谷的杉山神社，能演正到昭和初期時分傳到神奈川區子安的子安古典舞樂。另外，能用區裡面的各地區的神社的祭祀演奉獻古典舞樂。

泉華祭神儀式也被叫做湯立(yudachi、yudate)，是散布沸騰的熱水的消病除災的祭神儀式。另外，從以前開始一直被作為祝無病呼吸災禍，家庭安全，5穀豐收的祭神儀式進行。
也在參拜者們撒上同樣沸騰的熱水，把4根青竹在祭祀的日，在神殿的前面豎起來，把大釜安裝到那裡，燒熱水，主祭把沸騰的熱水吸進熊竹，前往，在祭神撒上，驅邪了之後驅邪。這個熱水架起來的話"不得1年的毛病"被據說"願望實現"，也把信仰現在廣泛地集中起來。
泉華祭神儀式是驅邪凈化的儀式，但是根據湯立進行算命以及天啟的是本來的形狀，并且也被據說是問神意的樸素，普遍性的祭神儀式。
在鶴見區，被在上邊的神社和鶴見的八幡神社，下末吉的愛宕神社進行，但是衹是下末吉的愛宕神社，并且每年被在8月在第1星期日現在進行。

被記錄下來把"有在元旦16日的傍晚，農民每年自昔日起在這個公司唱歌，跳的明神的田節歌這個東西，有能在尤其古色古香的東西據說是關東的守護三島大明神的，也應該在是"在被在江戶時代末期編纂的"新編武藏國家風土記稿子"的鶴見村的項關於杉山大明神(鶴見神社)知道北條的時分的作為物的事情。是這項田節日歌被在鶴見的田節日唱的"神壽歌"(kamihogiuta)。
"研究nerenerenereya我前，多達3段的神壽歌在文學方面在全體karahajimaru優秀，當時的這片地區的民俗，信仰，風俗習慣，農耕的梗概在，被和作為包括顏色的內容在內的重要性的文獻"據說。
作為主要的生業用種植水稻農業自古以來來的日本人春天從山迎接田的神，進行在那個年紀的種植水稻的豐收祈禱的予祝行事，進行了秋天感謝收獲，在山送田的神的祝祭行事。鶴見的田節日是祝那個年紀的5穀豐收的春天的予祝行事。田節日也被又稱呼為田遊戲。
為了也被保存在裡面把"稿子風土記武藏新編"作為在元旦16日的傍晚，同祀一個氏族神的人們的農家的人們每年在鶴見神社的院內聚集，使用執物(模仿鐮刀或者鋤頭等的農耕工具的東西)，在水田選擇仿照田nokuro、田埂做的yassai(小竹竹對芯穿稻草，在長方形折彎的東西)，是這個周圍，并且10個稻子人連(inandotsure)的共計12個人在神壽歌以稻子人頭(inandogashira)、收成大將為中心合起來，演了關於直到從春天的破土動工儀式割田升起，播種，插秧，除草，稻草人，稻子，能收獲作為等，主食的米為止的種植水稻的一系列的行為。
鶴見的田節日，有被從約700年以前的鐮倉時代起在這個鶴見的地方繼承的傳統的儀式被在明治維新之後的1875年(1872年)現在開始中止，但是剩下了關於被在神壽歌以及田節日對世家的古文書以及鶴見神社的原宮司黑川莊3的"1000草"使用的執物的文章。想要使值錢的傳統文化復活，被經過靜岡縣三島大社的"打田，"前往節日以及東京都板橋區德丸的北野神社，同板橋區赤冢的諏訪神社的田遊戲的調查研究或者神壽歌的解讀工作在1987年鶴見歷史的會以及本地的有志恢復了。現在每年在4月29日的綠的日在鶴見神社院內進行。早乙女或者牛等的兒童角色也參加演出，釀成使人欣慰和親密感。另外，本地的居委會以及義工小組當天也送出炒面或者棉花糖等的臨時小吃店，正堆高田節日。